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一生也读不完的“书”

读老子《道德经》后感

文章来源:本站原创 作者:毛洪亮 发布时间:2020年09月27日 人气指数:

从2月始读老子《道德经》至今结束,时间跨度仅也有7月有余。不论当初捧起此卷及今天放下此卷,我依然处于一种无所知和更无知状态。全书虽仅有上下两篇共81章,5162个汉字,但其所述之意却是让我无法用文字或语言加以任何概括和表达,只能通过站立或坐下这样简单的身体姿势来表达内心的焦虑和不安,而其它则一无是处。

现在已知的《道德经》最早出自马王堆3号墓出土的帛书《老子》。而今天人们所读的《道德经》,甚至帛书中的《老子》则都是后人对老子所著的注本,因为在《道德经》中有较多的文字是汉代的或者是汉代某些表述习惯的,这与老子所处春秋中末期的时代有根本性不一致,但其所反映老子主要思想是毋庸置疑的。也有人根据考据认为,老子的思想不是出自老子个人,而是出自老子家袭的集体思想,老子出函谷关时,被关令尹喜之求(又或所迫),所留下的这部五千言《道德经》,实际上是对散落家袭思想(甚至上至远古时代)的一次集中整理。所有对《道德经》考据或对于老子其人的推测,都不影响今天呈现在我们面前这部足以媲美《圣经》巨著点亮历史的贡献。

《道德经》分上下两篇,上篇为道经,共三十七章,道经讲述的“道”,可解释为天道,是老子在探索宇宙的根本,追求世界终极的起源,以及天地之万物变化的玄机,揭示阴阳转幻之微妙。其所讲述的内容与古希腊哲学家所探索的世界之本源实质几乎一致,这是人类认识世界曾经的启始,也是自然科学之发源的奠基。如道经第一章所述的天地之始:“道,可道,非常(帛书中“常”为“恒”,原因可能是汉代注本避讳汉文帝刘恒)道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母…”开篇老子就直指世界本源的“道”,实际这也是全书最总的纲,后面许多的论述都是围绕这个道论思想所展开。道是一切宇宙产生前的状态,它是混沌、是无、是永恒,是天地的源起,是不能被语言所表达的,凡能用语言表述的都非永恒之“道”,或者说是真正的“道”。“名”乃世界万物的开端,是有,其同样永恒,同样不能用语言所表述。“道”与“名”之间的关系可对应为“无”与“有”,这是一对及其玄妙的关系,同出而异名,乃众妙之门(是天地万物之无穷奥妙的总门)。对于天地万物起源的理解,正是老子对过去未知状态的深刻认识,是深具哲理的一种认识。这个起源问题的思考毫不逊色2000多年前古希腊哲学家的思考,直至今天,我们几乎承认宇宙起源的炸理论,阿尔诺·彭齐亚斯和罗伯特·威尔逊所发现的“宇宙微波背景辐射,更是给大爆炸理论提供了足够的科学支撑,宇宙的产生就是从混沌的“无”开始的,而因为“无”才生发了“有”,这也充分证实老子的智慧。老子在这篇里面着重谈“无为”,其中心的思想依据就来自“道”的地位与力量,越是低级的状态是越稳定的状态,也是力量最大的状态,更是最为永恒的状态。所以老子倡导“无为”, 要保持住这种低级稳状态,从而保存其生发力量,而直至追求永恒。

下篇为德经,共四十四章。老子此处所述的德,有人理解为人的德,但我更趋向于物德的认识观,就是认为万物它都有自己天生的本性,这种本性是顺应天道的,是最自然的一种稳定状态,当然它也包括了人。开篇老子论述的是上德不德:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德,上德无为而无以为;下德为之而有以为…”大概的意思就是上乘之德的人并不知有德,故才是真正有德;而下乘之德的人总以为自己没有失去德,故其没有德;上乘之德的人顺应自然,不刻意表现自己的德,而下乘之德的人总是想有所为,并刻意表现德…这个思想进一步奠定老子对于自然万物顺应自然运行规律的核心观念,是对“天道”的延伸阐述。在这篇里面通过德论来倡导“柔弱”并继续深化“无为”。其中四十四章中的“弱者道之用”是对“柔弱”与“道”关系的描述定位。六十六章中的“以其不争,故天下莫能与之争”描述“柔弱”的力量。大量的论点,不断佐证“柔弱”之重要,并涵盖修身、齐家、治国、平天下。“天道”与“物德”进一步明确了老子哲思的核心架构,就是要顺应自然,不违背规律。

??? 读罢此书,只是越发让自己感觉到更加的无知,正如老子在书中所言:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵…”这是一本可读一生的书,也注定是一生都读不完的书,我仅读此一遍又何叹之有?


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